Teorias Psicoafectivas (Freud, Jung, Fromm)

Freud

Elaboró dos esquemas complementarios

a)Descriptivo:cómo ésta estructurado

b)Dinámico:cómo funciona

Freud llegó a la conclución de que la consciencia del ser humano sólo cinstituye una pequeña parte pequeña de la mente humana, y plantea una división de los diferentes niveles de consciencia

Se llama consciente a las representacionesmentales que provienen del exterior, las imagenes mentales de lo que persibimos de la realidad, pero por debajo de la consciencia, se hallan otras representaciones que no estan actualmente en ella: las representaciones inconscientes, que estan presentes pero no latemtes, es decir, no presentamente manifiestas.

SE llama preconsciente a las ideas latentes que pueden volver a la conscienciacuando resulte necesario. En cambio llamamos inconsciente a las ideas o experienciaslatentes que no pueden volver a la consciencia por via directa, o a voluntad.

Así el preconsciente puede volver a la consciencia, voluntaria o involuntariamente, mientras que el inconsciente no puede volver a la consciencia.

Barrera que impide el paso de loo inconsciente a lo consciente se le llama censura la cual se constituye por la primera censura, posteriormente la segunda censura en la cual regula el paso de las representaciones del ´preconsciente a la consciencia.

Segun Freud, la personalidad esta integrada por teres sistemas:Ello,  el yo y el superyo, cada uno en constante pugna e intentando dominar o gobernar a la personalidad del individuo.

Ello: representa el inconsciente reprimido, es el instinto de la naturaleza gobernado por el principio del placer, fuerza vital e instintiva que gobierna el ello, y dirige la conducta hacia el placer se domina libido.

Yo: tiene la funcion de transmitir la realidad; destruyendo el principio del placer por el principio de la realidaad lo que asegura mas exito en la integracion al mundo social.

Superyo: representa el vigilante de los actos del sujeto, es el ideal moral que todos tenemos dentro  y esta formado por la educaciopn que nos dieron nuestros padres y por la influencia social y en general. Indica lo que debe ser, el ideal al que el yo debe aspirar, y colabora con el para reprimir los impulsos del ello que no se adecuen a ese ideal.

interaccion del ello, el yo y el superyo

El ello trata de satisfacer las pulsiones biologicas basicas; el superyo se esfuerza por poner metas altamente perfeccionistas y moralistas; de esta forma el ello y el superyo son un poco realistas e irracionales por lo tanto el conductor representa el yo y es responsable de hacer los ajustes, mientras el ello y el superyo luchan entre si.

EXPLICACION Y DINAMICA DE LA PERSONALIDAD

1.- Factores constitutivos (hereditarios y congenitos) insiden las experiencias infantiles.

2.- Experiencias de los primeros años de vida conforman la base de la personalidad.

3.- disposicion del nucleo afectivo

4.- Factores actuales o situaciones presentes desencadenan la disposicion basica.

5.- Efectos y conductas ante situaciones presentes son determinados por la disposicion para la accion; de ahi  es de fundamental importancia de los primeros años de vida .

Dicha personalidad se manifiesta a traves de un sistema de conductas

a) naturales o espontanes presociales (ello)

b) censuradoras t represoras (superyo)

c) significantes y socializadas (yo)

JUNG

Descubrio que es posible definir las personalidades como orientadas en interior o exterior.

El introvertido se siente mas asia el mismo, ven el mundo de acuerdo en como el mundo los afecta. los extravertidos prefieren el mundo de los objetos y la sociedad con los demas se ocupan mas de su propio impacto sobre el mundo. segun Jung, poseemos muchos arquetipos con los que nacemos y con los que influyen en nuestra conducta.

EL INCONSCIENTE

 Se convierte realmente en una instancia a la cual la conciencia no tiene acceso, pero que se le revela en una serie de formaciones como los sueños, los lapsus, los chistes, los juegos de palabras, los actos fallidos y en los síntomas. El inconsciente, según Freud, tiene la particularidad de ser a la vez interno al sujeto (y a su consciencia) y exterior a toda forma de dominio por el pensamiento consciente.

EL INCONSCIENTE PERSONAL

se remonta al pasado del individuo se compone de recuerdos que son dolorosos y que han sido reprimidos junto que debido a su irrelevancia simplemente se eliminan de la conciencia.

EL INCONSCIENTE COLECTIVO

es un concepto mas innovador y controvertido Jung lo define como el centro de todo el material psiquico que no se origina en la experiencia personal; su contenido y sus imagenes parecen compartidos con gente de todas las epocas y todas las culturas.

los ARQUETIPOS son tendencias, predisposiciones heredadas para responder al mundo de forma determinada; son imagenes primordiales o representaciones de las energias intuitivas del inconsciente colectivo.

A partir de la segunda tópica freudiana, vale decir, del momento en que Freud define las instancias psíquicas Ello, Yo y Superyó y debido a que las tópicas se superponen parcialmente, es decir, dado que no existe una correspondencia unívoca entre estas instancias psíquicas y los tres sistemas definidos en la primera tópica (porque hay partes del yo y del superyó que son igualmente inconscientes que el ello) "inconsciente" pasa a tener una función más bien calificadora, adjetiva.

LA PERSONA

Es la apariencia que mostramos al mundo, es el personaje que actuamos y con el cual nos relacionamos con los demas comprende los papeles sociales y nuestro estilo de expresarnos, proviene del latin y significa "mascara o "rostro falso"

Su autor utilizó este término de dos modos diferentes:

1. Por un lado, se puede definir como la totalidad de lo inconsciente. Del mismo modo que Freud define inicialmente el inconsciente como todo aquello que cae fuera de la consciencia, Jung mantiene el mismo postulado adaptándolo a su propio corpus teórico, en el que el inconsciente tiene, además de la dimensión personal, una colectiva (inconsciente colectivo).
2. En segunda instancia, Sombra designa al aspecto inconsciente de la personalidad, caracterizado por rasgos y actitudes que el yo consciente no reconoce como propios.

En este segundo sentido, la Sombra es la parte inferior de la personalidad, la suma de todas las disposiciones psíquicas personales y colectivas que no son asumidas por la consciencia por su incompatibilidad con la personalidad que predomina en nuestra psique. Estos contenidos rechazados no desaparecen, y cuando cobran cierta autonomía se constituyen en un agente antagonista del yo, que mina los esfuerzos de éste. Por otra parte, en la conciencia también se produce en ocasiones una sensación de desequilibrio, producida por la añoranza de aquello que no aceptamos o no sabemos encontrar en nosotros mismos: de ahí el carácter marcadamente ambivalente de lo inconsciente, que según los casos puede actuar tanto como recuerdo antagónico, que pone de manifiesto las carencias del yo consciente como en alivio compensatorio de esta misma insuficiencia.
A diferencia del Ánima y del Ánimus, arquetipos que tienen una identidad sexual complementaria a la del individuo, la sombra tiene la misma que éste.
En el nivel del inconsciente personal la sombra pertenece al Yo. En el nivel de lo inconsciente colectivo representa un arquetipo autónomo, y por tanto independiente del Yo fáctico.

Animus / Anima

El "alma" que se acumula en la conciencia del ego durante el opus tiene carácter femenino en el hombre y masculino en la mujer. El anima desea reconciliar y unir; el animus trata de discernir y discriminar
Anima: aspecto femenino interno del hombre.
El anima es tanto un complejo personal como una imagen arquetípica de mujer en la psique masculina. Es un factor inconsciente encarnado en cada niño, y es responsable del mecanismo de proyección. Inicialmente identificada con la madre personal, el anima se vivencia más adelante no sólo en otras mujeres, sino como una penetrante influencia en la vida de un hombre.
El anima es el arquetipo de la vida misma.
(En el hombre) existe un imago no sólo de la madre sino de la hija, la hermana, la amada, la diosa celestial y la diosa infernal. cada madre y cada amada está obligada a convertirse en portadora y encarnación esta imagen omnipresente y eterna, que corresponde a la realidad más profunda de un hombre. A él le pertenece esta peligrosa imagen de Mujer; ella representa la lealtad, a la cual el debe a veces renunciar en beneficio de la vida; ella es la muy necesaria compensación por los riesgos, esfuerzos, sacrificios que terminan en desilusión; ella es el consuelo de todas las amarguras de la vida. Y, al mismo tiempo, es la gran ilusionista, la seductora, que lo arroja a la vida con su Maya -y no sólo a los aspectos razonables y útiles de la vida, sino a sus terribles paradojas y ambivalencias donde el bien y el mal, el éxito y la ruina, la esperanza y la desesperación, se contrapesan entre sí. Ya que ella constituye su mayor peligro, ella exige lo mejor del hombre, y si él lo posee, ella lo recibirá. 

Autoritarismo

El autoritarismo es, en términos generales, una modalidad del ejercicio de la autoridad en las relaciones sociales, por parte de alguno o algunos de sus miembros, en la cual se extreman la ausencia de consenso, originando un orden social opresivo y carente de libertad para otra parte de los miembros del grupo social.

Destructividad

En forma individual estos impulsos son una realidad y un peligro permanente para todos, el deseo de hacer daño puede durar lo que la ira dure pero es normal que ésta sea limitada en intensidad y tiempo, en los neuróticos el odio es difícil de quitar y provoca actitudes destructivas en la familia, trabajo y sociedad, la destructividad puede ser abierta explosiva y física pero también sutil, enmascarada, psicológica y con otras apariencias, el impulso anormalmente alto puede ser causado por un estado de ansiedad o depresión, por una personalidad primitivamente agresiva o exageradamente insegura, por una percepción distorsionada de la realidad pero también como respuesta a la agresividad destructiva de otros.

Conformidad autómata. Los autoritarios se escapan de su propia persecución a través de una jerarquía autoritaria. Pero nuestra sociedad enfatiza la igualdad. Hay menos jerarquía en la que esconderse que lo que parece (aunque muchas personas las mantienen y otras no). Cuando necesitamos replegarnos, nos refugiamos en nuestra propia cultura de masas. Cuando me visto en la mañana, ¡hay tantas decisiones que tomar!. Pero solo necesito ver lo que tienes puesto y mis frustraciones desaparecen. O puedo fijarme en la TV que, como un horóscopo, me dirá rápida y efectivamente qué hacer. Si me veo como…, si hablo como…, si pienso como…, si siento como…cualquier otro de mi sociedad, entonces pasaré inadvertido; desapareceré en medio de la gente y no tendré la necesidad de plantearme mi libertad o asumir cualquier responsabilidad. Es la contraparte horizontal del autoritarismo.

Familias

Escoger la forma en la cual escapamos de la libertad tiene bastante que ver con el tipo de familia en la que crecemos. Fromm describe dos tipos de familias no productivas.

Familias simbióticas. La simbiosis es la relación estrecha entre dos organismos que no pueden vivir el uno sin el otro. En una familia simbiótica, algunos miembros de la familia son “absorbidos” por otros miembros, de manera que no pueden desarrollar completamente sus personalidades por sí mismos. El ejemplo más obvio es el caso donde los padres “absorben” al hijo, de forma que la personalidad del chico es simplemente un reflejo de los deseos de los padres. En muchas sociedades tradicionales, este es el caso con muchos niños, especialmente de las niñas.

El otro ejemplo es el caso donde el niño “absorbe” a sus padres. En este caso, el niño domina o manipula al padre, que existe esencialmente para servir al niño. Si esto les suena extraño, déjenme asegurarles que es bastante común, especialmente en las sociedades tradicionales y particularmente en la relación entre el hijo y su madre. Dentro de este contexto de cultura particular, es incluso necesario: ¿de qué otra manera aprende el niño el arte de la autoridad que necesitará para sobrevivir como adulto?.

Familias apartadas. De hecho, su principal característica es su gélida indiferencia e incluso su odio helado. Aún cuando el estilo familiar de “repliegue” ha estado siempre con nosotros, ha llegado solo a dominar algunas sociedades en los últimos pocos cientos de años; esto es, desde que la burguesía ( la clase comerciante) arribó a la escena con fuerza.

La versión “fría” es la más antigua de las dos, propia del norte de Europa y partes de Asia, y en todas aquellas partes donde los comerciantes han sido considerados como una clase formidable. Los padres son muy exigentes con sus hijos, de los cuales se espera que persigan los más altos estándares de vida. Los castigos no son cuestión de un coscorrón en la cabeza en medio de una discusión durante la cena; es más bien un proceso formal; un ritual completo que posiblemente envuelve romper la discusión y encontrarse en el bosque para discutir el tema. El castigo es radical y frío, “por tu propio bien”. De forma alternante, una cultura puede utilizar la culpa y la retirada de afecto como castigo. De cualquiera de las maneras, los niños de estas culturas se tornan hacia el logro en cualquiera que sea la noción de éxito que éstas posean.

LAS CINCO NECESIDADES HUMANAS SEGUN FROMM

"Relación" contra narcisismo

Según Fromm, el conocimiento de la propia provisionalidad volvería loco al hombre, si no tomara conciencia de las relaciones con sus semejantes, ya que ningún ser humano se contenta únicamente con satisfacer sus necesidades fisiológicas. El loco es aquél que no ha sido capaz de establecer relaciones adecuadas con los demás. Estas relaciones, en efecto, se establecen a menudo de forma desequilibrada: se tiende tanto a la sumisión (masoquismo) como al dominio (sadismo). En ambos casos, se pierde la integridad psíquica y la libertad que deben regir toda relación social; además, el individuo se siente continuamente amenazado por la hostilidad que surge de una relación mal establecida. "Sólo hay una pasión que satisface la necesidad que siente el hombre de unirse con el mundo y de tener al mismo tiempo una sensación de integridad e individualidad y esa pasión es el amor. El amor es unión con alguien o con algo exterior a uno mismo a condición de retener la independencia e integridad de sí mismo. Es un sentimiento de coparticipación, de comunión, que permite el pleno despliegue de la actividad interna de uno. En el acto de amor, yo soy uno con todo, y sin embargo soy yo mismo, un ser humano singular, independiente, limitado, mortal"

Trascendencia: creatividad contra «destructividad»

El hombre, como criatura que es, se encuentra según Fromm, en un estadio de pasividad; pero debe pasar a un estadio creativo en el que trascienda su condición de criatura. Todos los seres vivientes crean la vida; pero tan sólo el hombre es consciente de ello y, por tanto, puede crearla activamente, es decir, puede crearla mediante el amor. Existe, sin embargo, una respuesta contraria: destruir la vida. La voluntad de destrucción surge cuando no se satisface de manera conveniente la fuerza creadora que hay en nosotros.

Arraigamiento: fraternidad contra incesto

Fromm parte de la existencia de vínculos profundos que se desea mantener. El vínculo más profundo es, en su opinión, el que se da entre una madre y un hijo. Al crecer, normalmente se sustituye ese vínculo por otros. Ciertamente —comenta— un hijo puede desear permanecer unido a su madre por siempre, creándose así en él una propensión a la sumisión, al miedo y a la incertidumbre cuando falta la protección de la madre o de la realidad sustitutiva, o la propensión a entusiasmos fáciles cuando se siente protegido. La sabiduría de todos los tiempos, explica Fromm, enseña a cortar el cordón umbilical por medio del tabú del incesto, que se extiende a los consanguíneos. Pero también la tribu, el clan, el país, la etnia... deben ser considerados como protectores de un modo exagerado.

Sentimiento de identidad: individualidad contra conformidad gregaria

El hombre necesita un sentido de identidad que, paradójicamente, viene de fuera. La nación, la clase, la religión, la profesión, etc., que aportan ese sentido, con frecuencia degeneran en lo contrario, el gregarismo: "Tras la fuerte pasión por un status o situación y por la conformidad está esta misma necesidad, y muchas veces es más fuerte que la necesidad de pervivencia física"

Necesidad de una estructura que oriente y vincule. Razón contra irracionalidad

Fromm distingue entre razón e inteligencia, dando prioridad a la primera: "La razón es el instrumento del hombre para llegar a la verdad; la inteligencia es el instrumento del hombre para manipular el mundo con mejor éxito; la primera es esencialmente humana, la segunda pertenece a la parte animal del hombre". Cualquier sistema de orientación debe de tener en cuenta los dos aspectos. Todas las religiones son —según él— un sistema de orientación, si bien presentan la razón y la inteligencia en distintas proporciones. Cuanto mayor sea la inteligencia, menor será la razón; y a la inversa.